原標(biāo)題：俞敏洪宣揚(yáng)“墮落論”，可我們要談?wù)劶彝ソ逃皢逝颊摗?/p>

　　王芊霓

　　11月18日下午，新東方創(chuàng)始人俞敏洪在某公開演講上發(fā)表了“因?yàn)榕缘膲櫬洳艑?dǎo)致整個(gè)國(guó)家的墮落”的言論。此言一出，輿論一片嘩然。

　　在這場(chǎng)演講中，為了證明教育方向的改變?cè)谟谠u(píng)價(jià)機(jī)制的改變，他以女性對(duì)男性的影響去舉例。他的原話是：“如果中國(guó)所有女生找男人的標(biāo)準(zhǔn)，都是這個(gè)男人必須會(huì)背唐詩(shī)宋詞，那全中國(guó)的所有男人都會(huì)把唐詩(shī)宋詞背得滾瓜爛熟；如果所有的女生都說(shuō)中國(guó)男人就是要他賺錢，至于說(shuō)他良心好不好，我不管，那所有中國(guó)男人都會(huì)變成良心不好，但是賺錢很多的男人，這正是現(xiàn)在中國(guó)女生挑選男人的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

　　隨后，俞敏洪稱，“所以，實(shí)際上一個(gè)國(guó)家到底好不好，我們常常說(shuō)在女性，就是這個(gè)原因，現(xiàn)在中國(guó)是因?yàn)榕缘膲櫬洳艑?dǎo)致整個(gè)國(guó)家的墮落?！?/p>

　　值得明確的是，此事俞敏洪并未被標(biāo)題黨，這句標(biāo)題確實(shí)是他演講中的原話。

　　很快，他在個(gè)人微博和朋友圈就此言論致歉。他說(shuō)，“……由于沒有表達(dá)好，引起了廣大網(wǎng)友的誤解，在此深表歉意”。俞敏洪重述了自己“真正的意思”：“一個(gè)國(guó)家的女性的水平，就代表了國(guó)家的水平。女性強(qiáng)則男人強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)?！薄?/p>

　　為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，俞敏洪給出的例子是：“女性素質(zhì)高，母親素質(zhì)高，就能夠教育出高素質(zhì)的孩子。男性也被女性的價(jià)值觀所引導(dǎo)，女性如果追求知性生活，男性一定會(huì)變得更智慧；女性如果眼里只有錢，男性就會(huì)拼命去掙錢，忽視了精神的修煉。女性強(qiáng)則男人強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)?！?/p>

　　俞敏洪這段話引起爭(zhēng)議不在于他的結(jié)論，而恰恰在于他的論據(jù)。他的論證中隱含了一項(xiàng)預(yù)設(shè)：女性價(jià)值完全在于私領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)，也就是教育孩子和引導(dǎo)老公了。換言之，他的話看似是對(duì)女性的吹捧，實(shí)則是對(duì)女性價(jià)值的禁錮。所以難怪大部分女性網(wǎng)友都不買賬，反而犀利評(píng)論：“合著是喪偶教育嗎，爸爸去哪兒了？”點(diǎn)出了他發(fā)言背后的預(yù)設(shè)。

　　也就是說(shuō)，俞敏洪的言論再次固化了“男人在外打拼、女人在家照顧育兒照顧家庭”的傳統(tǒng)性別秩序，進(jìn)而暴露了他不夠“與時(shí)俱進(jìn)”的性別觀念。

　　與其說(shuō)俞敏洪厭女，不如說(shuō)他是“舊禮教的犧牲品”

　　俞敏洪還在為自己年輕時(shí)期的“不受女生喜歡”而耿耿于懷。一些網(wǎng)友很快拿出俞敏洪的早年經(jīng)歷佐證他的“厭女”屬性。例如，他曾說(shuō)，“大學(xué)五年，一個(gè)女人都沒有愛上我。今天至少還有很多女生坐在下面耐心聽我講，這就是中年男人的勝利?！毖赞o間透露出將女性視為敵人的態(tài)度。

　　在2017年5月的一次分享中，俞敏洪提到自己后悔沒在年輕時(shí)做過(guò)的事之一就是沒有談戀愛，因?yàn)椤叭绻胰プ芬粋€(gè)女生，這個(gè)女生可能會(huì)說(shuō)，你這頭豬，居然敢追我，真是癩蛤蟆想吃天鵝肉。要真出現(xiàn)這種情況，我除了上吊和挖個(gè)地洞跳進(jìn)去，我還能干什么呢？所以我認(rèn)為，我談戀愛一定會(huì)被女孩子拒絕，拒絕會(huì)更加沒面子，我還不如不談”。

　　作者劉滿新的文章認(rèn)為，俞敏洪的言論背后其實(shí)折射的是社會(huì)層面的厭女文化的流行。厭女文化是一種系統(tǒng)性的社會(huì)機(jī)制——置身其中的人，很容易就被卷入到此機(jī)制中，卻不一定自知。它的實(shí)質(zhì)是對(duì)某些刻板性別規(guī)范的內(nèi)化與接受，并進(jìn)而要求女性去遵守這些“性別本分”，諸如要顧家、要賢惠、要溫柔、要美貌…..對(duì)那些不滿足此要求的女性，自然生出不滿與厭惡。

　　這篇文章繼續(xù)描述了厭女文化的危害：“這種性別秩序會(huì)區(qū)分好女人和壞女人，懲罰那些逾越規(guī)矩的壞女人：那些沒有給予男人足夠注意力的女人，那些沒有提供足夠情感支持的女人，那些搶了本屬于男人的學(xué)位、工作的女人，那些獨(dú)立于男人追求性自主的女人，那些不感情用事的理性女人，那些沒有回歸家庭的女人……”

　　有朋友認(rèn)為這篇文章一語(yǔ)中的，但我并不同意這篇文章的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，如果說(shuō)西方基督教傳統(tǒng)中存在“厭女”傳統(tǒng)，女性是附屬者的角色的觀念，這卻并非東亞社會(huì)內(nèi)生性的文化。

　　一九七二年，美國(guó)人類學(xué)家瑪杰里·沃爾夫曾提出“子宮家庭”（Uterine family）的概念，并向女性在中國(guó)社會(huì)中僅僅是受害者的看法提出挑戰(zhàn)?；趯?duì)中國(guó)臺(tái)灣鄉(xiāng)村家庭長(zhǎng)期實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，她解釋了為什么女性在男權(quán)的制度里面也能得到好處，以及一個(gè)男權(quán)制度能夠維持的原因。

　　沃爾夫指出，一個(gè)女子出嫁后，她在婆家的地位隨著生育兒子而產(chǎn)生變化。由于中國(guó)家庭中男孩的早期教育多由母親來(lái)承擔(dān)，因此通過(guò)教育，母親培養(yǎng)起兒子對(duì)自己的感情維系，待兒子成長(zhǎng)后母親即可通過(guò)兒子來(lái)擴(kuò)大自己在男性統(tǒng)治的家庭中的影響和權(quán)力。

　　孝子的文化又配合這樣一個(gè)機(jī)制在起作用，再加上女性的預(yù)期壽命比男性長(zhǎng)，《張門才女》這個(gè)書里面就給了一個(gè)解釋，因?yàn)槟腥艘谕饷姹疾ǎ貌〉貌坏街委?，死亡概率高，而女人關(guān)在家里得傳染病的概率小，等把兒子培養(yǎng)出來(lái)就有地位了，所以歷史上有權(quán)有勢(shì)的女人也不是沒有。為了鞏固自己通過(guò)兒子獲得的家庭地位，母親往往又需要以傳統(tǒng)的忠孝觀來(lái)教育兒子，維護(hù)兒子在男性中心家庭里的統(tǒng)治地位。

　　就這樣，這個(gè)以母親為中心的“子宮家庭”在父權(quán)的家庭運(yùn)作過(guò)程中，既巧妙地向父權(quán)提出了挑戰(zhàn)，又鞏固了男性統(tǒng)治的傳統(tǒng)。這種對(duì)婦女在男性中心社會(huì)中所起的復(fù)雜作用的探討對(duì)中國(guó)婦女研究者有很大的啟示意義。在這個(gè)制度里面，如果一個(gè)女人她的子宮里面產(chǎn)生一個(gè)兒子，一切利益就有了，所以有婦女會(huì)愿意去維系和男權(quán)文化配套的各種習(xí)俗。

　　出生于1962年的俞敏洪也是成長(zhǎng)于這樣的中國(guó)傳統(tǒng)家庭。在報(bào)告文學(xué)作家盧躍剛為新東方撰寫的傳記中，他證實(shí)了一個(gè)“流傳甚廣的故事”：俞敏洪當(dāng)眾向母親下跪。在張明揚(yáng)查閱了很多資料寫成的《俞敏洪和他生命中的兩個(gè)女人》一文中，也講述了俞敏洪對(duì)孝道的尊崇，以及他的母親李八妹在新東方的“老太君”的地位。

　　也就是說(shuō)，俞敏洪作為一個(gè)男性既是這個(gè)制度的得益者也是犧牲品。一方面，他的家庭把所有希望都寄托在他身上，他享受了更多的資源，發(fā)展的可能性更大，同時(shí)把女性特別是妻子的社會(huì)價(jià)值更多的視作“女主內(nèi)”和教育孩子；但另一方面，當(dāng)他面對(duì)強(qiáng)悍的母親時(shí)，又像傳統(tǒng)倫理中的“孝子”，默認(rèn)“母權(quán)”，默認(rèn)母親的大家長(zhǎng)地位，欣賞甚至崇拜母親在工作和生活中的強(qiáng)悍角色。

　　在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的俞敏洪，自然不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的女權(quán)主義者，但又很難說(shuō)他是厭女癥。正如專欄作家張明揚(yáng)評(píng)價(jià)的那樣，他的部分思想停留在上一個(gè)時(shí)代，停留在儒家式的傳統(tǒng)倫理中不能自拔，他本人是“舊禮教的犧牲品”。

　　這可能也是包括俞敏洪在內(nèi)的那一代男性的典型問(wèn)題，讓他們反思自己所處的結(jié)構(gòu)恐怕很難。批評(píng)者如果認(rèn)為他們只是掌握了性別特權(quán)卻沒有付出“孝順”的代價(jià)恐怕又對(duì)他們欠缺了同情。

俞敏洪 視覺中國(guó) 資料　　

　　把女性“特殊化”即違背男女平等的精神

　　俞敏洪的發(fā)言會(huì)引起如此大的反彈，是因?yàn)檫@句話的表意本身有極大的歧義。在傳播學(xué)上，這是一句“噪聲”很大的話。傳播學(xué)中噪聲的概念，意思是訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。因?yàn)閭鞑ゲ皇窃诜忾]的真空中進(jìn)行的，過(guò)程內(nèi)外的各種因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾。噪音是指任何附加在信號(hào)上而非信源有意傳送的東西，會(huì)增加信息傳播的不確定性。

　　為什么聽完俞敏洪的兩次發(fā)言，你根本沒弄明白，他到底是要表?yè)P(yáng)女性，還是要批評(píng)女性，還是要把女性特殊化？

　　我們?cè)俾犅?00年前梁?jiǎn)⒊陌l(fā)言，他曾說(shuō)：女性開放則社會(huì)開放，女性獨(dú)立則社會(huì)獨(dú)立，女性自由則社會(huì)自由，女性強(qiáng)于歐洲則國(guó)強(qiáng)于歐洲，女性盛于世界則國(guó)盛于世界。這句話并未引起歧義的原因是它講的是結(jié)果，它并沒有表達(dá)一個(gè)國(guó)家全靠女人去打拼的意思，而是說(shuō)，女性文明是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

　　俞敏洪也犯了一個(gè)日常語(yǔ)言交流的錯(cuò)誤，如果想表達(dá)對(duì)女性群體的友好，他應(yīng)該形容結(jié)果，而不要形容過(guò)程，因?yàn)樾稳葸^(guò)程本身很容易引發(fā)歧義，變成噪音。了解他的個(gè)人成長(zhǎng)史，我們有理由相信，他對(duì)女性群體的感情很“復(fù)雜”。他的言論正著聽，是把男性的好，歸功于女性，但反著聽，就是把男性的壞也歸咎于女人。如果說(shuō)前者還不會(huì)惹人厭煩，后者則一定會(huì)引起女性聽眾的不滿。

　　因?yàn)槲覀兌贾?，無(wú)論男性群體還是女性群體都是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，歸咎于女性群體，而不去看是什么樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)造就了這樣的女性，則未免失于淺薄。一些知名心理學(xué)家，例如瑪麗·皮弗（Mary Pipher），就在她的作品《復(fù)活?yuàn)W菲利亞》（Reviving Ophelia）中曾指出青春期的女孩出現(xiàn)的行為偏差不能單純歸結(jié)到個(gè)人身上，而是一個(gè)包含了教育、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多方面的原因。對(duì)于青春期的女孩而言，她們面臨的壓力和變化要比同齡的男孩更多。她們不僅會(huì)面臨自身的變化，同時(shí)還要面對(duì)外界對(duì)她們要求的變化。不僅如此，此時(shí)的女性開始意識(shí)到了社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的權(quán)利失衡的問(wèn)題。

　　無(wú)論是要褒還是要貶義，俞敏洪在發(fā)言中把女性“特殊化”即已違背男女平等的精神了。在他的例子里，女性沒有職業(yè)角色，沒要獨(dú)立的形象，女性的價(jià)值體現(xiàn)為家庭和教育的坐標(biāo)系里，這會(huì)讓聽者覺得，俞敏洪老師完全沒有關(guān)注過(guò)現(xiàn)代女性，以及她們對(duì)獨(dú)立自主、職業(yè)發(fā)展的需求。

　　俞敏洪可能自認(rèn)從來(lái)沒有物化過(guò)女人，但是他的潛臺(tái)詞是，那些沒有更加顧家顧孩子的女人，是失職的，甚至?xí)：Φ絿?guó)家。而他更沒意識(shí)到的是，此番言論也讓具有現(xiàn)代性別觀的男性不滿，正如微博大V“顧爺”所說(shuō)，“俞校長(zhǎng)的話同時(shí)低估了男性，沒搞懂什么是真正的平等?！?/p>

　　批評(píng)俞敏洪并非要搞男女對(duì)立

　　至今還是有不少觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，由于生理構(gòu)造的原因，女性“天然”和孩子的紐帶更緊密，但其實(shí)已經(jīng)有很多學(xué)術(shù)研究表明父親和母親在孩子的教育中發(fā)揮同等重要的作用。譬如，在2016年的一篇心理學(xué)研究中，作者Xiaojun Yang等人指出，在青春期孩子和同輩關(guān)系的發(fā)展中，父親和母親共同發(fā)揮重要作用，如果孩子有網(wǎng)癮或者孤獨(dú)感強(qiáng)烈，那也是父母共同承擔(dān)責(zé)任……

　　正因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是“男主外女主內(nèi)”，為了同等的發(fā)揮家庭教育的作用，可以確定的是，更應(yīng)該做出改變的是男性這個(gè)群體。

　　可現(xiàn)實(shí)卻是，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的痕跡主要體現(xiàn)在了女性群體身上。

　　這句話出自密歇根大學(xué)婦女學(xué)習(xí)和歷史系終身教授，復(fù)旦-密大社會(huì)性別研究所創(chuàng)始人及合作所長(zhǎng)王政。她在不久前接受澎湃新聞采訪時(shí)認(rèn)為：“中國(guó)的現(xiàn)代化只體現(xiàn)為了女人的現(xiàn)代化。”

　　王政說(shuō)，中國(guó)女人從農(nóng)業(yè)社會(huì)的性別隔離中走了出來(lái)，但沒變的是男人，他們過(guò)去是讀書、做官、經(jīng)商，現(xiàn)在還是讀書、做官、經(jīng)商，唯一變化的就是他現(xiàn)在可以坐飛機(jī)和用手機(jī)之類的現(xiàn)代工具，“這些都是器物的改變，而不是心靈內(nèi)在的變化?！蓖跽^續(xù)說(shuō)，“而女人則發(fā)生了天翻地覆的變化，從社會(huì)空間活動(dòng)范圍到知識(shí)結(jié)構(gòu)，主體身份全都變了，正因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化只是女人的現(xiàn)代化，所以今天的中國(guó)是‘半身不遂’?！?/p>

　　王政認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須把男人也現(xiàn)代化，產(chǎn)生新的男性主體。那樣，我們的社會(huì)才能稱得上真正的現(xiàn)代化的社會(huì)，“為了中國(guó)的未來(lái)著想，我們需要花大力氣來(lái)呼吁中國(guó)男性的現(xiàn)代化，重新建構(gòu)符合21世紀(jì)現(xiàn)代世界潮流的男性主體?！?/p>

　　我認(rèn)為，這個(gè)新的男性主體，應(yīng)該是同時(shí)承擔(dān)起教育孩子責(zé)任，既主外也主內(nèi)的男性主體。

　　如果像俞敏洪這樣的大佬，還要用陳舊的性別秩序來(lái)期待，甚至壓制已經(jīng)現(xiàn)代化了的，有平等意識(shí)的女人，難免會(huì)出現(xiàn)社會(huì)思潮的混亂和反彈。

　　俞敏洪這樣的發(fā)言，在西方國(guó)家可能會(huì)被標(biāo)簽以“有毒的男性氣質(zhì)（toxic masculinity）”。但我希望，此次爭(zhēng)議不要發(fā)展成女性對(duì)男性的宣戰(zhàn)，而是一次啟蒙。那種認(rèn)為是男人群體壓迫了女人的看法也需要被警惕，男人和女人不應(yīng)該變成仇人。

　　由于文化的變遷，現(xiàn)代化的推進(jìn)，男人的角色也需要不斷地演化，而如今，男人對(duì)于社會(huì)對(duì)他們的期望感到迷惑，在摧毀傳統(tǒng)的男性形象同時(shí)，我們也需要進(jìn)一步提供新的偶像以替換之。試想，如果大量的青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中沒有接觸過(guò)有現(xiàn)代男性意識(shí)的男性，他們對(duì)男人、丈夫和父親將會(huì)有怎樣的設(shè)想？他們將扮演什么樣的角色？男孩們對(duì)自己做何感想？

　　正如美國(guó)知名學(xué)者克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯（Christina Hoff Sommers）所說(shuō)，新一代男青年從媒體、家庭、左右各派政治勢(shì)力、政府甚至教育系統(tǒng)中，接收到了各種矛盾的信息。這會(huì)導(dǎo)致整整一代毫無(wú)榜樣指引的男人。我們不希望看到，我們的社會(huì)對(duì)年輕男性懷有懷疑態(tài)度和恐懼心理，導(dǎo)致他們無(wú)法培育出正常的自尊心，要么畏縮不前，要么不勝挫折而爆發(fā)。