原標(biāo)題：俞敏洪宣揚(yáng)“墮落論”，可我們要談?wù)劶彝ソ逃皢逝颊摗?/p>

　　王芊霓

　　11月18日下午，新東方創(chuàng)始人俞敏洪在某公開演講上發(fā)表了“因為女性的墮落才導(dǎo)致整個國家的墮落”的言論。此言一出，輿論一片嘩然。

　　在這場演講中，為了證明教育方向的改變在于評價機(jī)制的改變，他以女性對男性的影響去舉例。他的原話是：“如果中國所有女生找男人的標(biāo)準(zhǔn)，都是這個男人必須會背唐詩宋詞，那全中國的所有男人都會把唐詩宋詞背得滾瓜爛熟；如果所有的女生都說中國男人就是要他賺錢，至于說他良心好不好，我不管，那所有中國男人都會變成良心不好，但是賺錢很多的男人，這正是現(xiàn)在中國女生挑選男人的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

　　隨后，俞敏洪稱，“所以，實際上一個國家到底好不好，我們常常說在女性，就是這個原因，現(xiàn)在中國是因為女性的墮落才導(dǎo)致整個國家的墮落?！?/p>

　　值得明確的是，此事俞敏洪并未被標(biāo)題黨，這句標(biāo)題確實是他演講中的原話。

　　很快，他在個人微博和朋友圈就此言論致歉。他說，“……由于沒有表達(dá)好，引起了廣大網(wǎng)友的誤解，在此深表歉意”。俞敏洪重述了自己“真正的意思”：“一個國家的女性的水平，就代表了國家的水平。女性強(qiáng)則男人強(qiáng)，則國家強(qiáng)?！?。

　　為了證明這個觀點，俞敏洪給出的例子是：“女性素質(zhì)高，母親素質(zhì)高，就能夠教育出高素質(zhì)的孩子。男性也被女性的價值觀所引導(dǎo)，女性如果追求知性生活，男性一定會變得更智慧；女性如果眼里只有錢，男性就會拼命去掙錢，忽視了精神的修煉。女性強(qiáng)則男人強(qiáng)，則國家強(qiáng)。”

　　俞敏洪這段話引起爭議不在于他的結(jié)論，而恰恰在于他的論據(jù)。他的論證中隱含了一項預(yù)設(shè)：女性價值完全在于私領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)，也就是教育孩子和引導(dǎo)老公了。換言之，他的話看似是對女性的吹捧，實則是對女性價值的禁錮。所以難怪大部分女性網(wǎng)友都不買賬，反而犀利評論：“合著是喪偶教育嗎，爸爸去哪兒了？”點出了他發(fā)言背后的預(yù)設(shè)。

　　也就是說，俞敏洪的言論再次固化了“男人在外打拼、女人在家照顧育兒照顧家庭”的傳統(tǒng)性別秩序，進(jìn)而暴露了他不夠“與時俱進(jìn)”的性別觀念。

　　與其說俞敏洪厭女，不如說他是“舊禮教的犧牲品”

　　俞敏洪還在為自己年輕時期的“不受女生喜歡”而耿耿于懷。一些網(wǎng)友很快拿出俞敏洪的早年經(jīng)歷佐證他的“厭女”屬性。例如，他曾說，“大學(xué)五年，一個女人都沒有愛上我。今天至少還有很多女生坐在下面耐心聽我講，這就是中年男人的勝利?！毖赞o間透露出將女性視為敵人的態(tài)度。

　　在2017年5月的一次分享中，俞敏洪提到自己后悔沒在年輕時做過的事之一就是沒有談戀愛，因為“如果我去追一個女生，這個女生可能會說，你這頭豬，居然敢追我，真是癩蛤蟆想吃天鵝肉。要真出現(xiàn)這種情況，我除了上吊和挖個地洞跳進(jìn)去，我還能干什么呢？所以我認(rèn)為，我談戀愛一定會被女孩子拒絕，拒絕會更加沒面子，我還不如不談”。

　　作者劉滿新的文章認(rèn)為，俞敏洪的言論背后其實折射的是社會層面的厭女文化的流行。厭女文化是一種系統(tǒng)性的社會機(jī)制——置身其中的人，很容易就被卷入到此機(jī)制中，卻不一定自知。它的實質(zhì)是對某些刻板性別規(guī)范的內(nèi)化與接受，并進(jìn)而要求女性去遵守這些“性別本分”，諸如要顧家、要賢惠、要溫柔、要美貌…..對那些不滿足此要求的女性，自然生出不滿與厭惡。

　　這篇文章繼續(xù)描述了厭女文化的危害：“這種性別秩序會區(qū)分好女人和壞女人，懲罰那些逾越規(guī)矩的壞女人：那些沒有給予男人足夠注意力的女人，那些沒有提供足夠情感支持的女人，那些搶了本屬于男人的學(xué)位、工作的女人，那些獨立于男人追求性自主的女人，那些不感情用事的理性女人，那些沒有回歸家庭的女人……”

　　有朋友認(rèn)為這篇文章一語中的，但我并不同意這篇文章的觀點，在我看來，如果說西方基督教傳統(tǒng)中存在“厭女”傳統(tǒng)，女性是附屬者的角色的觀念，這卻并非東亞社會內(nèi)生性的文化。

　　一九七二年，美國人類學(xué)家瑪杰里·沃爾夫曾提出“子宮家庭”（Uterine family）的概念，并向女性在中國社會中僅僅是受害者的看法提出挑戰(zhàn)?；趯χ袊_灣鄉(xiāng)村家庭長期實地考察的基礎(chǔ)上，她解釋了為什么女性在男權(quán)的制度里面也能得到好處，以及一個男權(quán)制度能夠維持的原因。

　　沃爾夫指出，一個女子出嫁后，她在婆家的地位隨著生育兒子而產(chǎn)生變化。由于中國家庭中男孩的早期教育多由母親來承擔(dān)，因此通過教育，母親培養(yǎng)起兒子對自己的感情維系，待兒子成長后母親即可通過兒子來擴(kuò)大自己在男性統(tǒng)治的家庭中的影響和權(quán)力。

　　孝子的文化又配合這樣一個機(jī)制在起作用，再加上女性的預(yù)期壽命比男性長，《張門才女》這個書里面就給了一個解釋，因為男人要在外面奔波，得病得不到治療，死亡概率高，而女人關(guān)在家里得傳染病的概率小，等把兒子培養(yǎng)出來就有地位了，所以歷史上有權(quán)有勢的女人也不是沒有。為了鞏固自己通過兒子獲得的家庭地位，母親往往又需要以傳統(tǒng)的忠孝觀來教育兒子，維護(hù)兒子在男性中心家庭里的統(tǒng)治地位。

　　就這樣，這個以母親為中心的“子宮家庭”在父權(quán)的家庭運(yùn)作過程中，既巧妙地向父權(quán)提出了挑戰(zhàn)，又鞏固了男性統(tǒng)治的傳統(tǒng)。這種對婦女在男性中心社會中所起的復(fù)雜作用的探討對中國婦女研究者有很大的啟示意義。在這個制度里面，如果一個女人她的子宮里面產(chǎn)生一個兒子，一切利益就有了，所以有婦女會愿意去維系和男權(quán)文化配套的各種習(xí)俗。

　　出生于1962年的俞敏洪也是成長于這樣的中國傳統(tǒng)家庭。在報告文學(xué)作家盧躍剛為新東方撰寫的傳記中，他證實了一個“流傳甚廣的故事”：俞敏洪當(dāng)眾向母親下跪。在張明揚(yáng)查閱了很多資料寫成的《俞敏洪和他生命中的兩個女人》一文中，也講述了俞敏洪對孝道的尊崇，以及他的母親李八妹在新東方的“老太君”的地位。

　　也就是說，俞敏洪作為一個男性既是這個制度的得益者也是犧牲品。一方面，他的家庭把所有希望都寄托在他身上，他享受了更多的資源，發(fā)展的可能性更大，同時把女性特別是妻子的社會價值更多的視作“女主內(nèi)”和教育孩子；但另一方面，當(dāng)他面對強(qiáng)悍的母親時，又像傳統(tǒng)倫理中的“孝子”，默認(rèn)“母權(quán)”，默認(rèn)母親的大家長地位，欣賞甚至崇拜母親在工作和生活中的強(qiáng)悍角色。

　　在這樣的環(huán)境下成長起來的俞敏洪，自然不是一個現(xiàn)代意義上的女權(quán)主義者，但又很難說他是厭女癥。正如專欄作家張明揚(yáng)評價的那樣，他的部分思想停留在上一個時代，停留在儒家式的傳統(tǒng)倫理中不能自拔，他本人是“舊禮教的犧牲品”。

　　這可能也是包括俞敏洪在內(nèi)的那一代男性的典型問題，讓他們反思自己所處的結(jié)構(gòu)恐怕很難。批評者如果認(rèn)為他們只是掌握了性別特權(quán)卻沒有付出“孝順”的代價恐怕又對他們欠缺了同情。

俞敏洪 視覺中國 資料　　

　　把女性“特殊化”即違背男女平等的精神

　　俞敏洪的發(fā)言會引起如此大的反彈，是因為這句話的表意本身有極大的歧義。在傳播學(xué)上，這是一句“噪聲”很大的話。傳播學(xué)中噪聲的概念，意思是訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。因為傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過程內(nèi)外的各種因素會形成對訊息的干擾。噪音是指任何附加在信號上而非信源有意傳送的東西，會增加信息傳播的不確定性。

　　為什么聽完俞敏洪的兩次發(fā)言，你根本沒弄明白，他到底是要表揚(yáng)女性，還是要批評女性，還是要把女性特殊化？

　　我們再聽聽100年前梁啟超的發(fā)言，他曾說：女性開放則社會開放，女性獨立則社會獨立，女性自由則社會自由，女性強(qiáng)于歐洲則國強(qiáng)于歐洲，女性盛于世界則國盛于世界。這句話并未引起歧義的原因是它講的是結(jié)果，它并沒有表達(dá)一個國家全靠女人去打拼的意思，而是說，女性文明是社會進(jìn)步的標(biāo)志。

　　俞敏洪也犯了一個日常語言交流的錯誤，如果想表達(dá)對女性群體的友好，他應(yīng)該形容結(jié)果，而不要形容過程，因為形容過程本身很容易引發(fā)歧義，變成噪音。了解他的個人成長史，我們有理由相信，他對女性群體的感情很“復(fù)雜”。他的言論正著聽，是把男性的好，歸功于女性，但反著聽，就是把男性的壞也歸咎于女人。如果說前者還不會惹人厭煩，后者則一定會引起女性聽眾的不滿。

　　因為我們都知道，無論男性群體還是女性群體都是一個社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，歸咎于女性群體，而不去看是什么樣的社會機(jī)構(gòu)造就了這樣的女性，則未免失于淺薄。一些知名心理學(xué)家，例如瑪麗·皮弗（Mary Pipher），就在她的作品《復(fù)活奧菲利亞》（Reviving Ophelia）中曾指出青春期的女孩出現(xiàn)的行為偏差不能單純歸結(jié)到個人身上，而是一個包含了教育、文化、社會結(jié)構(gòu)等多方面的原因。對于青春期的女孩而言，她們面臨的壓力和變化要比同齡的男孩更多。她們不僅會面臨自身的變化，同時還要面對外界對她們要求的變化。不僅如此，此時的女性開始意識到了社會性別結(jié)構(gòu)的權(quán)利失衡的問題。

　　無論是要褒還是要貶義，俞敏洪在發(fā)言中把女性“特殊化”即已違背男女平等的精神了。在他的例子里，女性沒有職業(yè)角色，沒要獨立的形象，女性的價值體現(xiàn)為家庭和教育的坐標(biāo)系里，這會讓聽者覺得，俞敏洪老師完全沒有關(guān)注過現(xiàn)代女性，以及她們對獨立自主、職業(yè)發(fā)展的需求。

　　俞敏洪可能自認(rèn)從來沒有物化過女人，但是他的潛臺詞是，那些沒有更加顧家顧孩子的女人，是失職的，甚至?xí)：Φ絿?。而他更沒意識到的是，此番言論也讓具有現(xiàn)代性別觀的男性不滿，正如微博大V“顧爺”所說，“俞校長的話同時低估了男性，沒搞懂什么是真正的平等。”

　　批評俞敏洪并非要搞男女對立

　　至今還是有不少觀點強(qiáng)調(diào)，由于生理構(gòu)造的原因，女性“天然”和孩子的紐帶更緊密，但其實已經(jīng)有很多學(xué)術(shù)研究表明父親和母親在孩子的教育中發(fā)揮同等重要的作用。譬如，在2016年的一篇心理學(xué)研究中，作者Xiaojun Yang等人指出，在青春期孩子和同輩關(guān)系的發(fā)展中，父親和母親共同發(fā)揮重要作用，如果孩子有網(wǎng)癮或者孤獨感強(qiáng)烈，那也是父母共同承擔(dān)責(zé)任……

　　正因為我們的傳統(tǒng)文化是“男主外女主內(nèi)”，為了同等的發(fā)揮家庭教育的作用，可以確定的是，更應(yīng)該做出改變的是男性這個群體。

　　可現(xiàn)實卻是，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程的痕跡主要體現(xiàn)在了女性群體身上。

　　這句話出自密歇根大學(xué)婦女學(xué)習(xí)和歷史系終身教授，復(fù)旦-密大社會性別研究所創(chuàng)始人及合作所長王政。她在不久前接受澎湃新聞采訪時認(rèn)為：“中國的現(xiàn)代化只體現(xiàn)為了女人的現(xiàn)代化?！?/p>

　　王政說，中國女人從農(nóng)業(yè)社會的性別隔離中走了出來，但沒變的是男人，他們過去是讀書、做官、經(jīng)商，現(xiàn)在還是讀書、做官、經(jīng)商，唯一變化的就是他現(xiàn)在可以坐飛機(jī)和用手機(jī)之類的現(xiàn)代工具，“這些都是器物的改變，而不是心靈內(nèi)在的變化。”王政繼續(xù)說，“而女人則發(fā)生了天翻地覆的變化，從社會空間活動范圍到知識結(jié)構(gòu)，主體身份全都變了，正因為中國的現(xiàn)代化只是女人的現(xiàn)代化，所以今天的中國是‘半身不遂’?！?/p>

　　王政認(rèn)為，中國社會要真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須把男人也現(xiàn)代化，產(chǎn)生新的男性主體。那樣，我們的社會才能稱得上真正的現(xiàn)代化的社會，“為了中國的未來著想，我們需要花大力氣來呼吁中國男性的現(xiàn)代化，重新建構(gòu)符合21世紀(jì)現(xiàn)代世界潮流的男性主體?！?/p>

　　我認(rèn)為，這個新的男性主體，應(yīng)該是同時承擔(dān)起教育孩子責(zé)任，既主外也主內(nèi)的男性主體。

　　如果像俞敏洪這樣的大佬，還要用陳舊的性別秩序來期待，甚至壓制已經(jīng)現(xiàn)代化了的，有平等意識的女人，難免會出現(xiàn)社會思潮的混亂和反彈。

　　俞敏洪這樣的發(fā)言，在西方國家可能會被標(biāo)簽以“有毒的男性氣質(zhì)（toxic masculinity）”。但我希望，此次爭議不要發(fā)展成女性對男性的宣戰(zhàn)，而是一次啟蒙。那種認(rèn)為是男人群體壓迫了女人的看法也需要被警惕，男人和女人不應(yīng)該變成仇人。

　　由于文化的變遷，現(xiàn)代化的推進(jìn)，男人的角色也需要不斷地演化，而如今，男人對于社會對他們的期望感到迷惑，在摧毀傳統(tǒng)的男性形象同時，我們也需要進(jìn)一步提供新的偶像以替換之。試想，如果大量的青少年在成長過程中沒有接觸過有現(xiàn)代男性意識的男性，他們對男人、丈夫和父親將會有怎樣的設(shè)想？他們將扮演什么樣的角色？男孩們對自己做何感想？

　　正如美國知名學(xué)者克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯（Christina Hoff Sommers）所說，新一代男青年從媒體、家庭、左右各派政治勢力、政府甚至教育系統(tǒng)中，接收到了各種矛盾的信息。這會導(dǎo)致整整一代毫無榜樣指引的男人。我們不希望看到，我們的社會對年輕男性懷有懷疑態(tài)度和恐懼心理，導(dǎo)致他們無法培育出正常的自尊心，要么畏縮不前，要么不勝挫折而爆發(fā)。